宋明理学心性论

宋明理学心性论

作者: 蔡方鹿

ISBN: 9787807523628 出版时间: 2009-05-01

出版社: 巴蜀书社

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《宋明理学心性论(修订版)》是中国大陆第一部系统研究充分体现了中国哲学与中国文化特点,作为现代新儒学“源头活水”的宋明新儒家心性之学的学术专著。宋明理学心性论以儒家心性伦理为本位,吸取佛教的心性本体论和道家、玄学的自然人性论,并结合时代的要求,加以创造性发展,集心性伦理与心性哲理于一体,使中国哲学及...
《宋明理学心性论(修订版)》是中国大陆第一部系统研究充分体现了中国哲学与中国文化特点,作为现代新儒学“源头活水”的宋明新儒家心性之学的学术专著。宋明理学心性论以儒家心性伦理为本位,吸取佛教的心性本体论和道家、玄学的自然人性论,并结合时代的要求,加以创造性发展,集心性伦理与心性哲理于一体,使中国哲学及其心性论的发展走上了一条注重道德理性,突出主体思维,重视哲学思辨,强调内省修养,贯彻日用实践,培养理想人格,合本体论、认识论、伦理学、人性论、修养论为一体的发展道路,并影响了中国哲学与文化发展的方向。该书是客观、系统研究宋明新儒家心性之学的力作,亦是了解宋明理学及中国哲学与中国文化的重要参考书。
自序序绪论 一 宋明理学心性论的思想渊源 二 心性的界说 三 心性一元说与心性二元说 四 心气二元说 五 心性体用说 六 心性善恶说 七 宋明理学心性论的特征 八 宋明理学心性论的时代意义第一章 北宋理学心性论 概说 第一节 邵雍的“心为太极”论 一 先天心法 二 “心为太极” 三 “性之在物之谓理” 第二节 张载“心能尽性”的思想 一 “性乃气所固有” 二 心之诸义 三 “心能尽性” 四 对佛教心性论的批判及其意义 第三节 程颢、程颐的“性即理”论及心性一元说 一 “性即理”论 二 心说 三 心性一元说 四 二程对佛教心性论的批判与吸取 五 程颢、程颐心性论的异同第二章 南宋理学心性论 概说 第一节 胡宏心以成性的思想 一 天地由性而立 二 “心维天下之理” 三 心以成性 四 批佛心性论 第二节 朱熹的“心统性情”论 一 心论 二 性论 三 “心统性情”论 四 朱熹“心统性情”论的历史地位 第三节 张拭心为万物之主宰和心主性情的思想 一 心为万物之主宰 二 万有根于性 三 心性关系说 四 张栻与朱陆心性论之比较 第四节 朱熹与张栻的中和之辩 一 辩论的由来 二 关于已发与未发 三 关于察识与涵养 第五节 陆九渊心性一物的思想 一 “吾心即是宇宙” 二 “心即理” 三 心性一物 四 朱陆心性论的区别 第六节 杨简心性自然,不动于意的思想 一 “道心即意念不动之心” 二 心性为一 第七节 陈亮、叶适对理学心性沦的批评 一 陈亮对理学心性论的批评 二 叶适对理学心性论的针砭第三章 元代理学心性论 概说 第一节 许衡心性有别的思想 一 心具众理应万事 二 “虚是本然之性” 三 心性有别 第二节 刘因的心、理无问说 一 “性无不统,心无不宰” 二 心生成万物 三 心、理无间 第三节 吴澄性为主宰而备具一心的思想 一 性为形质血气之主宰 二 心有体用 三 心与性 四 扩大心学范围第四章 明代理学心性论 概说 第一节 陈献章“天地我立,万化我出”的心学思想 一 “静中坐养出个端倪” 二 “宇宙在我” 三 “致虚之所以立本” 四 “道在我矣” 五 “以自然为宗” 第二节 湛若水性为心之生理的思想及其心气二元说 一 心气二元说 二 “随处体认天理” 三 心之生理为性 第三节 王守仁“心即性”的心性一元说 一 心之本体即良知 二 泛性论思想体系 三 “心即性” 四 王守仁心性论的时代意义 第四节 王守仁、湛若水心学思想之异同及对明代心学的影响 一 王、湛心学之同 二 王、湛心学之异 三 王、湛心学思想异同对明代心学的影响 第五节 罗钦顺心本于气和性为阴阳之理的思想 一 心本于气 二 性为阴阳之理 三 性体心用 四 对黄宗羲评语的辨析 第六节 王廷相心缘外而起和性乃气之生理的思想 一 心缘外而起 二 性乃气之生理 三 性的属性 四 对以往性论的总结 第七节 吴廷翰“气以成性”和心生于性的思想 一 “气以成性” 二 性的属性规定 三 心生于性 四 对佛教、陆王、朱熹心性论的批评 第八节 李贽的童心说及其对理学的批判 一 自然人性论与童心说 二 以童心反理学 第九节 刘宗周性因心而有的思想 一 虚生灵觉为心 二 “生而有此理之谓性” 三 “性因心而名”附录 李退溪对朱子心性论的继承和发展主要参考文献后记新版后记