欧洲文化史(上下)

欧洲文化史(上下)

作者: 彼得·李伯庚

ISBN: 9787806813546 出版时间: 2004-01-01

出版社: 上海社会科学院出版社

彼得·李伯庚 0 0 0
作者从文学、雕塑、绘画、音乐及科技等各个角度来审视欧洲文化,以突出历史的互动性,将丰富多彩的欧洲文化史呈现给读者。本书主题着重“延续与演变”,通过分析历史而更深刻地认识今日欧洲的结构及各方面的表现,说明历史在变化中的延续性。对当代中国人来说,最重要的一点便是:从文化发展的具体历史中把握文化的特性。

本书破除了历来这类书的“欧洲中心论”框架,把欧洲文化的发展放到欧洲和其他地区文化的相互关系中去考察。着力把握了欧洲文化历史中“—”和“多”的关系。欧洲历史在古希腊、罗马、神圣罗马帝国之后,就再没有一个中心王朝或民族,比中国要复杂得多。而在这种复杂多样性中,又有同一性,也就是拼音文字书写体系和基督教会。本书把大众文化如社会各阶层的不同生活方式,怎样支配闲暇时间等也囊括进来,体现了作者对文化的更广阔的视野和更深刻的理解。 作者从文学、雕塑、绘画、音乐及科技等各个角度来审视欧洲文化,以突出历史的互动性,将丰富多彩的欧洲文化史呈现给读者。本书主题着重“延续与演变”,通过分析历史而更深刻地认识今日欧洲的结构及各方面的表现,说明历史在变化中的延续性。对当代中国人来说,最重要的一点便是:从文化发展的具体历史中把握文化的特性。 译序
从大西洋岸、西北欧的布拉班古城来到东南欧地中海的克里特岛,离上次访问雅典登上奥林匹斯山,在阿克波里斯神殿的残柱中间徘徊,已经55年了。只是希腊的天空和与它相辉映的地中海,仍旧那样蔚蓝;滔滔海浪仍旧永不止息地唱着历史之歌。一部欧洲文化的4000年历史从这里开始,是有充分原因的。这是欧洲东南隅的海上边界,4000年前(相当于中国夏朝),岛上的希腊居民在和埃及与中东各民族的海上经济文化交往中发展了欧洲最早的米诺阿文明.由海岛传入希腊本土。至于米诺阿文明和公元前4世纪亚历山大大帝及他建立的希腊帝国、公元6世纪查士丁尼和东罗马帝国的“盛世”,一直延续到15世纪中叶的拜占庭帝国,都早巳没落,化为历史的陈迹,任人凭吊。报上现在还经常出现的惟有亚历山大皇帝的故乡马其顿,也只是因为那里的民族冲突发展为战争,不知如何结束。面对欧洲各国的兴衰,像眺望海水的涨潮和退潮,一个中国人想些什么呢?当然人各不同,而且有不同的想法,多总比少好。重要的是对不同地区。不同民族的历史道路和经验去认真思索,是不是这样呢?

不久前,诗人怀宗提出一个问题:中国人到海外,不论多久,怎么心里也放不下中国?当时我回答不出,就像问我为什么爱母亲我回答不出一样。于是,这也成了我的问题,时刻纠缠在脑际,要求回答。
对现代中国人来说,爱国就像呼吸空气一样自然。20世纪30年代,德国作家托马斯·曼因被纳粹迫害而流亡海外。有人问他:“你想念德国吗?”他回答:“我在哪儿,德国就在哪儿。”中国人大概不会这样回答,想到中国时,总和那片土地的山川平原,那千千万万和自己一样的人连在一起,或许就因为中国幅员面积太大,中华民族人口太多,因而产生一种“万有引力”?
1822年,黑格尔在柏林大学讲《从哲学角度看世界历史》(《历史哲学》是后来英译本给它另起的书名)时,指出在有悠久文明的古代各民族中,中国人的特点是具有一种深刻的历史意识。可以就黑格尔的观察接下去说,历史意识并不仅仅是尊重历史,把历史事实认真纪录下来,而是树立一个衡量判断历史的标准。从历代统治集团来说,这种深刻的历史意识表现为对自身统治意志的“深刻意识”:一切,包括修史,都要为巩固自己的统治服务。而在人民大众中间,则另有一种对历史的深刻意识,表现为另一种衡量判断历史的标准,一切事情要看它对人民大众的态度。这是2000多年中国人民思想的传统,是中国文化的传统。爱国不只是眷恋桂林山水、德州烧鸡……从根本说是爱中国的广大人民,爱中国文化的精髓。这是中国人无论走到世界的天涯海角也放不下的。在历史中真正能够长存的,乃是一个民族的精神实践所结晶成的文化。
国家、朝代有它的兴衰,文化也同样有它的兴衰。西方人读西方文化史,总要从埃及古代文化说起。但是埃及帝国的古代文化早巳没落了,皇帝和美女都早己成为骷髅,化为尘土,只剩下少数考古学家、数学家还在研究:当初建造金字塔时,天文学和数学上的测算何以那样精确。巴比伦帝国的古代文化也早已没落了,亚述帝国的文化也早已没落了。文化悠久、民族强大,并不能保证“源远”就必定“流长”。阿诺德·汤因比研究了人类有史以来有影响的21种文化,到今天在世界范围内还继续发挥广泛影响的只有5种,其他文化都已没落了。汤因比以西欧的基督教文化圈、东欧的东正教文化圈、从北非到东南亚的伊斯兰文化圈、南亚印度文化圈和东亚文化圈来概括今日世界文化的不同类型,这是否最科学合理,也许还有可以斟酌的余地(克立佛·吉尔茨在《对伊斯兰的观察》一书中便指出了摩洛哥和印尼的伊斯兰实践多么不同),但重要的一点是它指出了文化有兴也有衰。
文化的兴衰以什么来衡量?主要看两方面:首先是看它对这个文化圈内部人民大众发挥的凝聚力和推动社会前进的作用;二是看它对世界人类社会前进作出的贡献。离开这两条来谈文化兴衰,,恐未免表面化。如果以这两条来衡量中国文化,怎样合乎实际地评估今日中国的文化状况?
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